Table of Contents

Wu Ding: Raja Agung Dinasti Shang dan Peletak Dasar Sejarah Tiongkok

Wu Ding (wafat sekitar 1192 SM), dengan nama pribadi Zi Zhao, adalah seorang raja dari Dinasti Shang yang memerintah di lembah tengah Sungai Kuning. Ia merupakan tokoh tertua dalam sejarah Tiongkok yang namanya tercantum dalam catatan kontemporer yang dibuat pada masanya. Sebelumnya, catatan sejarah Dinasti Shang yang disusun oleh sejarawan di masa berikutnya sempat dianggap hanya sebagai legenda. Pandangan ini berubah total pada tahun 1899 ketika prasasti tulang ramalan (aksara orakel) dari masa pemerintahannya ditemukan di reruntuhan ibu kota Yin (dekat Anyang modern). Prasasti tersebut telah diuji melalui penanggalan radiokarbon dan menunjukkan angka tahun 1254–1197 SM (±10 tahun), yang selaras dengan data astronomi dan bukti epigrafi yang ditemukan para ahli modern.

Pemerintahan Wu Ding dikenal sebagai masa keemasan akhir Dinasti Shang yang ditandai dengan kemakmuran serta jaringan sekutu yang luas. Pada masanya, tulisan yang secara jelas diakui sebagai bahasa Tionghoa pertama kali muncul, bersamaan dengan berbagai inovasi teknologi. Lebih dari separuh prasasti Shang berasal dari masa pemerintahannya, mencakup berbagai pemujaan terhadap dewa-dewa. Dalam historiografi Tiongkok klasik, ia sering digambarkan sebagai raja yang sangat berjasa.

Penanggalan Masa Pemerintahan

Karena Wu Ding adalah penguasa Tiongkok pertama yang masa jabatannya dapat dikonfirmasi melalui bukti fisik sezaman, penentuan tanggal pemerintahannya menjadi hal yang sangat penting bagi sejarah. Berdasarkan kronologi tradisional, ia disebut memerintah dari tahun 1324 hingga 1266 SM, namun para ahli kini menganggap angka tersebut keliru karena kesalahan penghitungan kalender kuno.

Dalam Catatan Sejarah Agung (Shiji), Sima Qian mencatat masa jabatannya dimulai pada tahun dingwei, yang bisa berarti 1333 SM atau 1273 SM. Sementara itu, naskah kuno Sejarah Bambu (Guben Zhushu Jinian) mencatat tahun 1273–1213 SM. Proyek Kronologi Xia–Shang–Zhou yang disponsori pemerintah Tiongkok menetapkan masa pemerintahannya pada 1250–1192 SM.

Awal Kehidupan

Dinasti Shang menerapkan sistem suksesi kerajaan berdasarkan senioritas agnatik (pewarisan tahta kepada saudara laki-laki atau kerabat laki-laki tertua), yang terkadang tersebar di beberapa garis keturunan. Pada generasi sebelum Wu Ding, suksesi terbagi di antara keturunan Zu Yi melalui kedua putranya, Zu Xin dan Qiang Jia. Para sejarawan di masa berikutnya menafsirkan hal ini sebagai pelemahan sistem primogenitur (pewarisan kepada putra sulung) yang sebenarnya direkonstruksi secara kurang tepat.

Raja-raja Shang yang memerintah tepat sebelum Wu Ding adalah tiga pamannya (termasuk Pan Geng yang terkenal karena memindahkan ibu kota ke Huanbei) dan terakhir ayahnya, Xiao Yi. Berdasarkan adat saat itu, Xiao Yi seharusnya bisa digantikan oleh salah satu sepupu jauhnya dari garis keturunan kerajaan alternatif.

Fakta bahwa Xiao Yi mampu menobatkan putranya sendiri di atas takhta meskipun ada klaim dari garis keturunan saingan, mungkin menjelaskan alasan Wu Ding membangun ibu kota baru untuk kedua kalinya dalam sejarah ingatan mereka, serta adanya tradisi yang menyebutkan bahwa ia dikirim jauh dari ibu kota selama masa pemerintahan ayahnya.

Wu Ding kebetulan merupakan putra tunggal Xiao Yi, sehingga ia diangkat menjadi putra mahkota. Catatan Sejarah Bambu (Bamboo Annals) menyebutkan bahwa pada tahun keenam pemerintahan ayahnya, Wu Ding diperintahkan untuk tinggal di He (nama kuno untuk Sungai Kuning).

Gan Pan, seorang menteri terkemuka di istana Xiao Yi, dipilih menjadi guru bagi Zi Zhao (nama muda Wu Ding). Sebuah bab dalam kitab Shangshu menegaskan bahwa selama tahun-tahun awal tersebut, ia bekerja bersama para petani setempat. Masa yang dihabiskan di tengah rakyat jelata ini memungkinkan Wu Ding untuk memahami masalah sehari-hari mereka, yang kemudian memengaruhi metode kepemimpinannya saat menjadi raja.

Sebagai Raja Dinasti Shang

Dalam kitab Shiji karya Sima Qian, ia tercatat sebagai raja Shang ke-22. Namun, prasasti naskah tulang ramalan yang ditemukan di Yinxu mencatat bahwa ia adalah raja Shang ke-21. Shiji juga menyebutkan bahwa ia naik takhta dengan Yin sebagai ibu kotanya.

Meskipun masa pemerintahannya diwarnai dengan berbagai peperangan, historiografi tradisional Tiongkok tetap menggambarkannya sebagai raja yang berbudi luhur dan sangat peduli pada negaranya. Bab XXI dari Book of Documents menceritakan bahwa ia memilih untuk berdiam diri di awal masa pemerintahannya demi memupuk kebajikannya. Menurut teks tersebut, Wu Ding menahan diri untuk tidak berbicara bahkan setelah masa berkabung tiga tahun atas kematian ayahnya berakhir (masa di mana urusan negara didiskusikan dan dikelola oleh para menteri istana):

"Raja menghabiskan masa duka di pondok berkabung selama tiga tahun, dan ketika masa itu usai, ia tetap tidak berbicara untuk memberikan perintah. Semua menteri memprotesnya, berkata, 'Oh! Dia yang pertama kali mengerti kami sebut cerdas, dan orang yang cerdas adalah model bagi yang lain. Putra Langit memerintah atas ribuan wilayah, dan semua pejabat memandang serta menghormatinya. Kata-kata raja adalah perintah bagi mereka. Jika ia tidak berbicara, para menteri tidak punya cara untuk menerima perintah.' Atas hal ini, raja membuat sebuah tulisan untuk informasi mereka, yang isinya: 'Karena tugas saya adalah memimpin empat penjuru kerajaan, saya merasa takut bahwa kebajikan saya tidak setara dengan para pendahulu, oleh karena itu saya tidak berbicara.'"

— Book of Documents IV.8 (terj. James Legge).

(Dengan merujuk pada anekdot ini, para sejarawan klasik menekankan keadilan, bakti, dan keinginan Wu Ding untuk menjadi penguasa yang jujur seperti pendahulunya.)

Menurut Catatan Sejarah Bambu, pada tahun ke-25 pemerintahannya, putranya yang bernama Zu Ji meninggal di daerah terpencil setelah diasingkan.

Partisipasi dalam Kegiatan Keagamaan Shang

Sejarawan Tiongkok di masa kemudian cenderung menekankan pengawasannya terhadap upacara keagamaan melalui anekdot yang diromantisasi. Menurut Book of Documents, pada tahun ke-29 pemerintahannya, ia melakukan ritual untuk menghormati leluhurnya, Da Yi (raja pertama Dinasti Shang), di Kuil Kerajaan. Ketika melihat seekor burung pegar berkokok di atas salah satu bejana perunggu upacara, ia menjadi takut dan menganggapnya sebagai pertanda buruk. Zu Ji, yang mendampingi ayahnya selama ritual, dikatakan ingin mengusulkan perubahan dalam praktik keagamaan. Atas pemikiran ini, Zu memutuskan untuk mendiskusikan pertanda tersebut dengan ayahnya:

"Dalam mengawasi manusia di bawah, pertimbangan utama Langit adalah kebajikan mereka, dan Langit memberikan mereka umur panjang atau sebaliknya sesuai dengan hal itu [...] tugas Yang Mulia adalah merawat rakyat dengan penuh hormat. Dan semua (leluhurmu) adalah ahli waris kerajaan melalui karunia Langit;—dalam menghadiri pengorbanan untuk mereka, janganlah terlalu berlebihan dalam melakukan pengorbanan untuk ayahmu sendiri."

— Book of Documents, "Hari Pengorbanan Tambahan Gaozong", terj. James Legge.

Wu Ding sangat aktif terlibat dalam ramalan dan pengorbanan. Sang raja, dengan bantuan para pendeta, bertanggung jawab atas sebagian besar ramalan tulang orakel yang ditemukan di Yin. Secara khusus, Wu Ding meramal tentang permaisurinya, baik saat ia masih hidup maupun setelah wafat.

Salah satu prasasti mengenai kehamilan Fu Hao menyebutkan bahwa konsepsinya "tidak menguntungkan" (karena bayinya adalah perempuan). Selain kehamilan, ia juga meramal tentang kesehatan dan kesejahteraannya, serta mendoakannya di alam baka. (Ia diyakini telah menikahkan permaisurinya tiga kali lagi dengan para leluhurnya, karena percaya mereka akan bertindak sebagai pelindungnya setelah kematian).

Ia juga menanyakan ramalan mengenai pengorbanan manusia dan peperangan. Ia tampak sangat mengagumi leluhurnya, terutama pamannya yang kedua, Pan Geng. Secara rutin, ia menulis pertanyaan mengenai cuaca dan masalah pertanian kepada para pendahulunya yang telah wafat, serta memiliki pemikiran bahwa mereka mampu mendukung pasukannya secara tidak langsung dalam pertempuran. Bahkan, Pan Geng secara khusus dianggap terlibat dalam kesehatan keponakannya.

Satu contoh berdasarkan catatan sejarah adalah rekonstruksi upacara oleh Keightley, yang bertujuan untuk menyembuhkan masalah gigi Wu Ding. Dalam ritual tersebut, Wu Ding mempersembahkan satu anjing dan satu domba kepada Pan Geng untuk membujuknya mengobati sakit giginya.

Tulang ramalan sering kali menyertakan nama-nama peramal. Wu Ding meramal dalam jumlah yang luar biasa banyak; berbagai teks tulang menampilkan sang raja sendiri sebagai kepala peramal. Ia menafsirkan retakan pada tulang orakel untuk memprediksi peristiwa masa depan, dengan empat contoh penting sebagai berikut:

1. Ramalan pada hari guiwei: Asisten Wu memprediksi tidak akan ada bencana, tetapi raja meramal bahwa masa depan dekat akan membawa kemalangan. Konon enam hari kemudian, seorang kerabat Wu meninggal. Kerabat tersebut kemungkinan adalah Zu Ji, meskipun teks tidak merinci identitasnya.
2. Pertanda Astronomi: Di waktu lain, ia menafsirkan tanda-tanda sebagai hal negatif. Dikatakan bahwa delapan hari kemudian, matahari tertutup awan besar dan pelangi muncul di Sungai Kuning.
3. Ramalan Perang: Pada hari guisi, Wu Ding memprediksi (berlawanan dengan peramalnya) bahwa entitas politik lawan akan melancarkan serangan di perbatasannya. Pada hari dingyou, berita buruk datang dari Barat melalui penguasa daerah kepercayaan bernama Guo, yang melaporkan bahwa suku Tu Fang telah menyerang wilayah tersebut dan menghancurkan dua kota.
4. Prediksi Kecelakaan: Sebuah ramalan tentang bencana memberikan hasil bahwa salah satu menteri yang mendampingi Wu Ding akan jatuh dari keretanya saat ekspedisi berburu. Kemalangan itu terjadi pada hari jiawu ketika raja sedang berburu badak; seorang menteri kecil (xiaochen) dan anaknya jatuh dari kereta mereka.

Ramalan para juru tulis sering kali mencakup prediksi keberuntungan dalam periode tertentu (biasanya satu minggu Shang). Sebuah tulang belikat sapi mencatat ramalan oleh Zheng, salah satu peramal dari kelompok Bīn yang melayani Wu Ding. Pada potongan tulang tersebut, terukir empat ramalan terpisah yang menunjukkan keterlibatan pribadi raja dalam menafsirkan roh jahat dan rintangan yang akan datang.

Keluarga Wu Ding juga berperan dalam praktik keagamaan. Mereka tampaknya diberikan kekuasaan sendiri sebagai pendeta, dan beberapa teks orakel yang diukir oleh asisten mungkin dibuat untuk melayani para pangeran. Mayoritas (70%) dari karakter orakel yang ditemukan berasal dari masa pemerintahan Wu Ding, yang menunjukkan betapa besarnya penekanan yang ia berikan pada agama.

Kanselir Pertama: Gan Pan

Diyakini bahwa Raja Wu Ding memilih dua orang sebagai kanselir administratif. Beberapa teks menyatakan bahwa setelah naik takhta, Wu Ding mengangkat mantan gurunya, Gan Pan (甘盘), sebagai menteri utama di istananya. Gan Pan mulai menyusun formasi militer negara sembari menjalankan peran sebagai penasihat bagi sang penguasa baru.

Dalam karya Shangshu Zhengyi, Kong Anguo menyebut Gan Pan sebagai menteri teladan yang setara dengan Yi Yin. Kitab Sejarah (Book of Documents) juga membuat perbandingan serupa dalam bab mengenai Adipati Shao—tokoh yang menjadi salah satu dari Tiga Wali Penguasa di bawah Raja Cheng dari Zhou, sekitar 250 tahun setelah masa Gan Pan. Dalam teks tersebut, Adipati Zhou dikutip saat memberikan pelajaran tentang pejabat-pejabat berjasa dari Dinasti Shang yang patut dijadikan model menteri setia dan cakap:

Sang Adipati berkata, 'Pangeran Shih (Adipati Shao), aku telah mendengar bahwa dahulu kala, ketika Tang yang Berhasil menerima mandat takhta, ia didampingi oleh Yi Yin, yang membuat kebajikannya setara dengan Langit yang agung; bahwa Tai Jia juga didampingi oleh Yi Yin [...] yang melalui perantaranya kebajikannya mampu menyentuh Tuhan, serta Wuxian yang mengatur Wangsa Kerajaan [...] dan bahwa Wu Ding memiliki Gan Pan. Menteri-menteri ini menjalankan prinsip mereka dan menunjukkan jasa mereka dalam menjaga serta mengatur Dinasti Yin. Sehingga, selama upacara-upacara adat mereka berlangsung, para penguasa tersebut saat wafat menjadi pendamping Langit, dan masa kekuasaan mereka membentang selama bertahun-tahun.'

— Book of Documents V.16 (terjemahan James Legge)

Kanselir Kedua: Fu Yue

Menurut sumber dari Kong Anguo, Gan Pan wafat tak lama setelah Wu Ding mewarisi takhta. Setelah kematiannya, posisi kanselir diisi oleh Fu Yue (terkadang disebut Fu Shuo). Catatan Sejarah Agung (Records of the Grand Historian) dan Shangshu memuat paragraf yang menceritakan pertemuan Wu Ding dengan Fu Yue.

Berdasarkan sumber tersebut, Wu Ding mendapat petunjuk dari Langit bahwa ia akan menerima seorang pria bernama "Yue" yang akan membantunya memerintah negara. Setelah terbangun, ia berkonsultasi dengan istananya, namun tidak ada satu pun yang mengenali pria itu. Oleh karena itu, ia membuat lukisan pria tersebut berdasarkan ingatannya dan mengutus pasukannya untuk mencari sosok tersebut. Yue akhirnya ditemukan sedang bekerja sebagai buruh pada sebuah proyek konstruksi pertahanan; penampilannya dikatakan sangat cocok dengan deskripsi orang yang dicari. Melihat bahwa Yue adalah orang yang cerdas dan berilmu, Wu Ding mengangkatnya sebagai kanselir dan memberinya nama keluarga "Fu".

Catatan pada tulang ramalan (oracle bones) memberikan petunjuk bahwa Fu Yue kemungkinan besar adalah tokoh sejarah yang nyata. Berdasarkan informasi tersebut, para sejarawan telah menyusun daftar sepuluh pejabat istana pada masa pemerintahan Wu Ding: Gan Pan, Hou Que, Wangcheng, Jun He, Jichen, Jian, Qin Dian, Xi Li Zhi, Cang Hou Hu, dan Hou Gao.

Diperkirakan bahwa Fu Yue kemungkinan identik dengan Hou Que. Faktanya, beberapa tulang ramalan menggambarkan Hou Que menangani urusan yang sangat mirip dengan tugas-tugas Fu Yue yang disebutkan dalam Tsinghua Bamboo Slips dan teks lainnya. Hou Que, sebagaimana sosok Fu Yue yang diromantisasi, merupakan asisten penting bagi Wu Ding. Namun, daftar ini tetap menjadi perdebatan karena informasi yang diperlukan mengenai banyak individu dalam daftar sepuluh pejabat tersebut masih belum ditemukan secara lengkap.

Para Penguasa Daerah

Seiring dengan perluasan wilayah yang dilakukan Wu Ding, ia akhirnya memerintah area yang jauh lebih luas dibandingkan para pendahulunya. Namun, kendali raja atas wilayah-wilayah yang letaknya jauh dari ibu kota Yin praktis hanya bersifat nominal (secara nama saja). Memerintah dari Anyang (wilayah masa kini), sang monarki tidak mampu melindungi lahan-lahan yang paling rentan di negaranya. Kondisi transportasi yang masih primitif juga menjadi hambatan bagi kemampuannya untuk merespons situasi mendesak di daerah terpencil secara cepat.

Realitas logistik ini mendorongnya untuk mendelegasikan kekuasaan kepada pihak lain. Ia membagi negara menjadi beberapa bagian yang diperintah sebagai wilayah otonom. Berbeda dengan badan pemerintahan pusat yang hanya terdiri dari sejumlah orang yang mengendalikan urusan istana dan militer pusat, administrasi regional dijalankan oleh banyak penguasa lokal dari berbagai latar belakang.

Para penguasa lokal ini diberi tanah pribadi dan diharapkan memberikan upeti, sebagian hasil panen, serta dukungan militer kepada penguasa Shang—sebuah praktik yang mirip dengan sistem yang digunakan oleh rezim dinasti-dinasti setelahnya. Para penguasa yang patuh diterima sebagai sekutu tepercaya pemerintah pusat dan diberikan gelar kebangsawanan.

Salah satu pemimpin yang terkemuka adalah Guo dari Zhi, yang disebutkan beberapa kali dalam teks-teks kontemporer; ia tampaknya merupakan sekutu sekaligus pemimpin wilayah jauh Wu Ding. Dalam dua prasasti, tercatat bahwa Guo dari Zhi menggabungkan pasukan lokalnya ke dalam tentara pusat yang saat itu dipimpin oleh Wu Ding untuk mobilisasi perang.

Kampanye Militer Raja Wu Ding: Struktur, Ekspansi, dan Warisan Peradaban Shang

Struktur dan Perlengkapan Militer

Meskipun catatan mengenai pengaturan militer selama masa pemerintahan Raja Wu Ding terbatas, pasukannya terbukti memberikan kontribusi besar bagi pertahanan dan peperangan kerajaan. Pemerintah pusat mengelola tiga resimen utama: zhongshi (pasukan tengah), zuoshi (pasukan kiri), dan youshi (pasukan kanan). Unit-unit ini bertugas menjaga wilayah inti kerajaan sekaligus mengamankan daerah-daerah baru yang berhasil dikuasai.

Untuk melindungi wilayah perbatasan, pasukan kerajaan (wangshi atau woshi) dikirim dan ditempatkan di garnisun-garnisun wilayah terpencil. Wu Ding juga menerapkan sistem wajib militer yang dikerahkan dalam situasi darurat. Para wajib militer ini disebut deng atau zheng, yang dilatih untuk merespons serangan musuh yang mengancam ibu kota secara mendadak. Meski demikian, praktik wajib militer masih jarang ditemukan pada masa Dinasti Shang.

Pasukan inti kerajaan berjumlah ribuan orang dan mendapatkan pelatihan militer melalui kegiatan berburu raja. Menariknya, para pelayan kerajaan berkesempatan mendapatkan promosi ke jabatan resmi jika mereka menunjukkan prestasi dalam pertempuran.

Angkatan bersenjata Shang menggunakan berbagai senjata berbahan tulang dan perunggu, termasuk tombak (mao), kapak perang (yue), belati bertangkai (ge), serta busur komposit. Pada masa Wu Ding, penggunaan senjata perunggu menyebar luas hingga ke wilayah provinsi, didukung oleh kemajuan teknologi metalurgi yang membuat senjata tersebut jauh lebih efektif dibanding era sebelumnya. Selain itu, tentara dilengkapi dengan pelindung berupa helm perunggu dan kulit. Keberadaan kereta perang (chariot) memberikan keunggulan taktis atas suku-suku lain; satu kereta biasanya ditarik oleh lebih dari satu kuda dan diawasi oleh tiga prajurit yang bersenjatakan pedang, tombak, dan busur.

Ekspansi Wilayah Utama

Inskripsi tulang ramalan menunjukkan hubungan yang fluktuatif antara Shang dengan berbagai suku di sekitarnya yang disebut sebagai fang. Catatan sejarah menyebutkan konflik dengan Guifang, sebuah wilayah di barat laut yang dianggap sebagai ancaman. Menurut Buku Tahunan Bambu, pada tahun ke-32 pemerintahannya, Wu Ding mengirim pasukan ke Jing untuk melawan Guifang. Setelah tiga tahun berperang, wilayah tersebut ditaklukkan dan digabungkan ke dalam kerajaan, bahkan penduduknya kemudian membantu ekspansi Shang melawan musuh lain.

Di timur, negara Dapeng awalnya adalah bawahan (vassal) Shang sejak abad ke-14 SM. Namun, pada masa Wu Ding, Dapeng mulai menunjukkan sikap memusuhi kedaulatan Shang. Akibatnya, pada tahun ke-43 masa pemerintahannya (sekitar 1200 SM), Wu Ding menyerang dan mencaplok Dapeng, disusul dengan penaklukan Tunwei tujuh tahun kemudian.

Hubungan dengan Pra-Dinasti Zhou

Di wilayah barat, hiduplah klan Ji, leluhur dari Dinasti Zhou. Meskipun letaknya sangat jauh dari ibu kota Yin, Wu Ding menaruh perhatian besar pada kesejahteraan tentara Zhou dan kegiatan berburu mereka, sebagaimana terekam dalam banyak inskripsi. Namun, hubungan ini bersifat longgar; Wu Ding tidak pernah mengunjungi wilayah Zhou, tidak mewajibkan mereka membantu proyek pembangunan publik, dan tidak melakukan ramalan mengenai hasil panen mereka. Suku Zhou tampaknya tidak terlibat dalam kampanye penaklukan Wu Ding, namun hubungan ini mulai berubah menjadi lebih intens dan kompleks setelah tahun 1200 SM.

Perang di Selatan dan Pengorbanan Manusia

Wu Ding memperluas kekuasaannya ke selatan dengan menaklukkan suku Hufang di antara lembah Sungai Han dan Huai. Jenderal Wangcheng memimpin pasukan hingga ke tepi Sungai Yangtze dan berhasil memaksa Hufang menyerah tanpa perlawanan berarti. Wilayah ini kemudian digabungkan ke dalam teritori selatan Shang.

Kemenangan militer ini berdampak pada praktik pengorbanan manusia. Sekitar 75% temuan pengorbanan manusia di situs Yinxu berasal dari masa Wu Ding, yang sebagian besar merupakan tawanan perang. Tawanan yang tidak dikorbankan biasanya dijadikan budak, seperti suku Qiang yang dipaksa bekerja menyiapkan tulang ramalan bagi para peramal kerajaan.

Konflik dengan Bangsa Lain (Ba dan Shu)

Di wilayah Sichuan, terdapat negara Ba dan Shu. Catatan tulang ramalan menyebutkan bahwa pasukan Shang berjumlah 13.000 orang di bawah komando Fu Hao (permaisuri Wu Ding) melakukan penyergapan besar-besaran terhadap suku Ba. Ini merupakan taktik penyergapan pertama yang tercatat dalam sejarah Tiongkok. Meskipun demikian, suku Ba tetap mempertahankan kemerdekaannya hingga periode Zhou.

Peristiwa Signifikan dan Kemajuan Budaya

Masa pemerintahan Wu Ding menandai beberapa pencapaian penting:

1. Sistem Penulisan: Aksara tulang ramalan (jiaguwen) ditemukan di makam kerajaan Yinxu, mencakup masalah perang, ekonomi, dan pengorbanan. Bentuk tulisan ini sudah memiliki prinsip bahasa Mandarin modern. Selain itu, inskripsi perunggu (jinwen) mulai digunakan pada bejana upacara.
2. Kereta Perang (Chariot): Teknologi ini kemungkinan besar diadopsi dari suku nomaden Asia Tengah dan digunakan untuk komando militer serta perburuan.
3. Astronomi dan Kalender: Pengamatan bintang dan sistem "rumah besar" (xiu) dimulai pada masa ini. Kalender Shang yang membagi sepuluh hari menjadi satu minggu digunakan untuk mengatur jadwal upacara keagamaan.
4. Teknologi Perunggu: Terjadi peningkatan drastis dalam kualitas dan kuantitas produksi perunggu, baik untuk senjata maupun perlengkapan makam. Hal ini mencerminkan kekayaan kaum bangsawan dan munculnya kelas pengrajin khusus yang memiliki status sosial lebih tinggi dibanding rakyat jelata.

Peran Perempuan dalam Pemerintahan Dinasti Shang

Pada masa pemerintahan Raja Wu Ding, perempuan memegang peranan yang jauh lebih signifikan dalam kekuasaan resmi dibandingkan dengan periode sejarah Tiongkok setelahnya. Hal ini dimungkinkan karena pada saat itu masyarakat Shang belum tersentuh oleh ideologi Konfusianisme—yang baru muncul sekitar 700 tahun setelah masa Wu Ding—meskipun beberapa akar tradisi budaya Tiongkok sudah mulai terbentuk. Tokoh-tokoh perempuan paling berpengaruh di Dinasti Shang muncul justru di era Wu Ding ini, di mana sebagian besar dari mereka meraih kekuasaan melalui pernikahan dengan sang raja. Para istri raja ini tidak hanya mendampingi, tetapi juga aktif dalam peperangan, melakukan ritual ramalan, menyembah leluhur surgawi (Shangdi), hingga mengelola sektor ekonomi pertanian kerajaan.

Fu Hao: Sang Ratu Jenderal

Fu Hao, permaisuri raja, tercatat dalam berbagai prasasti tulang ramalan sebagai komandan militer yang sangat disegani. Berkat kemahirannya dalam strategi perang, Wu Ding menaruh kepercayaan penuh padanya dan mengangkatnya sebagai jenderal. Ia memimpin serangkaian kampanye militer melawan berbagai kelompok di wilayah barat Shang. Pada masa kejayaannya, Fu Hao memimpin lebih dari 13.000 prajurit di bawah komandonya sendiri beserta jenderal-jenderal bawahan. Kekuatan militernya menjadi kunci bagi Dinasti Shang untuk menaklukkan suku-suku lawan dan memperluas batas wilayah kerajaan.

Meskipun ia memiliki wewenang besar untuk memobilisasi pasukan atas nama Raja Wu Ding, Fu Hao tidak memiliki tentara pribadi maupun basis kekuasaan yang independen seperti halnya para kepala suku daerah (vasal). Meski demikian, ia tetap menjadi istri kesayangan Wu Ding, terbukti dari namanya yang paling sering disebut di antara istri-istri raja lainnya.

Setiap gerakan militer yang dilakukan Fu Hao selalu didahului oleh ritual ramalan untuk menentukan mobilisasi pasukan. Sebagai contoh, sebuah catatan ramalan menyebutkan: "Cheng meramal: Fu Hao akan bergabung dengan Guo dari Zhi untuk menyerang musuh. Raja akan menyerang Zhonglu dari sisi Timur menuju posisi Fu Hao." Catatan lain memberikan peringatan: "Raja sebaiknya tidak memerintahkan Fu Hao untuk mengikuti Guo, karena dikhawatirkan kita tidak akan mendapatkan dukungan yang memadai."

Selain di medan perang, Fu Hao juga memegang peran religius yang krusial sebagai pendeta wanita. Ia memiliki hak istimewa untuk memimpin upacara adat, pengurbanan, dan ritual ramalan bersama para pakar ramalan raja. Fu Hao bahkan terlibat langsung dalam praktik pengurbanan manusia, yang biasanya menggunakan tawanan perang hasil kemenangannya.

Dokumentasi pada tulang ramalan menunjukkan gambaran dirinya yang sedang mengatur upacara pengurbanan bagi para leluhur. Statusnya sebagai pendeta menjadikannya salah satu dari sedikit perempuan di era Shang yang melek huruf sepenuhnya, bahkan banyak catatan ramalan yang ditulis dengan menempatkan dirinya sebagai sang peramal itu sendiri.

Pasca kematiannya sekitar tahun 1200 SM, Wu Ding membangunkan sebuah makam megah bagi Fu Hao di Yin. Di sana, para arkeolog menemukan kekayaan luar biasa berupa bejana khas Shang, cermin, benda-benda perunggu, senjata, hingga sisa-sisa pengurbanan 16 manusia dan 6 ekor anjing. Ukuran makam yang seluas ruangan kamar ini mencerminkan betapa pentingnya posisi sang ratu di mata Wu Ding.

Jenazah Fu Hao diyakini disemayamkan dalam peti kayu yang dipernis, meskipun kini telah hancur termakan usia. Di atas makamnya pun diduga sempat berdiri sebuah struktur bangunan untuk upacara peringatan. Secara anumerta, ia dihormati dengan gelar kuil Mu Xin oleh generasi penerus, dan kemudian Bi Xin. Ia merupakan satu dari tiga istri Wu Ding yang tetap diberikan pengurbanan dalam siklus ritual resmi hingga akhir masa Dinasti Shang.

Tokoh Perempuan Lain dan Hak Istimewa Bangsawan

Selain Fu Hao, terdapat sosok Fu Jing (dikenal sebagai "Biwu" dalam catatan kuno), istri Wu Ding yang dipercaya mengawasi seluruh sistem produksi pertanian kerajaan. Hal ini terlihat dari catatan ramalan miliknya yang mayoritas membahas mengenai sektor agraria. Ia juga dimakamkan dengan tata cara kerajaan di Makam 260 di Yin, meskipun sayangnya makam tersebut telah habis dijarah.

Secara keseluruhan, bukti sejarah mencatat setidaknya ada 60 istri Wu Ding yang memberikan kontribusi nyata bagi istana, terutama di bidang militer. Walaupun sebagian besar pernikahan ini bersifat politis, Fu Jing dan Fu Hao tetap menjadi figur yang paling menonjol.

Hak istimewa ini ternyata juga menurun kepada putri raja, Putri Zi Tao. Ia diberikan gelar bangsawan dan wilayah kekuasaan (fief) oleh ayahnya, di mana ia bertindak layaknya penguasa lokal yang rutin mengirimkan upeti ke pemerintahan pusat. Lebih jauh lagi, ia diangkat menjadi menteri dengan gelar xiao chen (pelayan rendah hati), yang memberinya kursi dalam diskusi kebijakan istana dan aksi politik. Meski detail mengenai pemberian hak politiknya tidak tercatat secara menyeluruh, keberadaan Putri Zi Tao menjadi bukti kuat betapa tingginya penghormatan masyarakat Shang terhadap peran perempuan dalam struktur kekuasaan.

Keluarga

• Ayah: Xiao Yi, nama pribadi Zi Lian. Tercatat pada tulang ramalan sebagai raja Shang ke-20. Nivison mengusulkan bahwa ia naik takhta pada hari xinwei, 26 Januari 1263 SM.
• Ibu: Tulisan pada tulang ramalan menyebutkan nama salah satu istri Xiao Yi sebagai Bi Geng: "Xiao Yi pei Bi Geng" (Xiao Yi menikahi Bi Geng). Ia mungkin, atau mungkin juga bukan, ibu kandung Wu Ding.
• Paman:
1. Yang Jia: Nama pribadi Zi He. Raja Shang ke-17. Memerintah mulai hari jiazi, 23 Januari 1298 SM menurut Nivison.
2. Pan Geng: Nama pribadi Zi Xun. Raja Shang ke-18. Memerintah mulai hari gengyin, 17 Januari 1292 SM.
3. Xiao Xin: Nama pribadi Zi Song. Raja Shang ke-19. Memerintah mulai hari xinchou, 22 Januari 1268 SM.
• Permaisuri:

1. Fu Hao: Wafat sekitar 1200 SM, nama kuil anumerta Mu Xin. Salah satu permaisuri utama yang dikenal sebagai ratu.
2. Fu Jing: Dikenal karena mengawasi pertanian millet. Juga merupakan seorang ratu seperti Fu Hao.
3. Fu Jie (atau Fu Gui): Permaisuri ratu utama ketiga.
4. Terdapat lebih dari 60 pasangan lainnya, banyak di antaranya bergelar "Fu" (secara harfiah berarti "pendeta" atau "istri"). Beberapa yang tercatat dalam tulang ramalan meliputi Fu Bi, Fu Zhou, Fu Chu, Fu Zhi, Fu Qi, Fu Zheng, Fu Pang, dan Fu Tuo.

• Anak:

1. Zu Ji: Nama pribadi Zi Jie, awalnya merupakan putra mahkota tetapi meninggal di usia muda.
2. Zu Geng: Nama pribadi Zi Yue, putra dari Fu Gui. Diangkat sebagai putra mahkota dan secara resmi menerima gelar "Xiaowang" (Raja Penantian) setelah kematian Zu Ji, kemudian menjadi raja Shang ke-22.
3. Zu Jia: Nama pribadi Zi Zai. Menggantikan Zu Geng sebagai raja Shang ke-23.
4. Xiao Chen Tao: Nama pribadi Zi Tao (wafat pada era pemerintahan Geng Ding). Putri dari Wu Ding.

Pada tahun 1991, ditemukan simpanan besar plastron penyu (bagian bawah cangkang) yang terawat baik dengan prasasti di tempat bernama Huayuanzhuang (di luar istana di Yin). Pemilik awal plastron tersebut tampaknya adalah kerabat laki-laki Wu Ding. Teks ramalan menyebutkan bahwa Wu Ding dan Fu Hao sering mengunjungi pangeran tersebut, yang menunjukkan hubungan dekatnya dengan raja. Orang ini diizinkan untuk melakukan ramalan: beberapa teks dalam plastron yang ditemukan berisi ramalan masa depan. Satu ramalan mencatat pertanyaannya tentang keputusan pemerintah pusat: pada hari xinwei, sang Pangeran bertanya apakah Wu Ding akan mengirim Fu Hao untuk meluncurkan kampanye penyerangan atau tidak.

Pemakaman Kerabat Kerajaan

Semua anggota keluarga Wu Ding, kecuali Fu Hao, dimakamkan di pemakaman kerajaan di Xibeigang. Setengah dari kerabatnya, termasuk ayah dan putra-putranya, dimakamkan di zona Barat Xibeigang. Sementara itu, makam paman dan istri-istrinya dibangun di zona Timur. Diketahui bahwa kedua zona tersebut dipisahkan oleh Wu Ding, yang merupakan raja pertama dari periode "Shang Akhir". Ia mendirikan zona Barat untuk pemakaman penerusnya di masa depan, terpisah dari bagian untuk para pendahulunya.

Ritual leluhur untuk menghormati raja-raja sebelum Wu Ding dilakukan di zona Timur. Dengan meneliti makam di kedua bagian tersebut, para arkeolog telah mengidentifikasi makam tertentu yang berisi jenazah keluarga kerajaan. Tiga makam, nomor 1550, 1400, dan 1004, berasal dari era akhir Wu Ding dan merupakan makam yang paling meyakinkan identifikasinya. Studi tentang lokasi relatif makam-makam tersebut menunjukkan bahwa perencana konstruksi merancangnya sedemikian rupa sebagai bentuk penghormatan kepada beberapa individu.

Kematian dan Suksesi

Upaya Menentukan Tahun Kematian

Ia meninggal pada tahun ke-59 masa pemerintahannya menurut semua sumber yang tersedia, namun tidak ada satu pun sumber yang berasal dari zaman yang sama. Tahun kematiannya secara pasti tidak diketahui. Pendapat bervariasi antara 1197 SM hingga 1180 SM, dengan tahun yang umum diterima adalah 1192 SM (tahun yang diusulkan oleh Proyek Kronologi Xia-Shang-Zhou yang kini sudah tidak aktif).

Banyak upaya untuk menemukan tahun kematian pastinya telah menggunakan berbagai metode. Salah satu yang lazim adalah menggunakan catatan astronomi dalam penanggalan. Prasasti tulang ramalan dari masa pemerintahan Wu Ding menyebutkan gerhana bulan, di mana gerhana dari tahun 1199 SM hingga 1180 SM biasanya dikaitkan dengan kematiannya. Fenomena langit sering dikaitkan dengan takdir raja Shang: faktanya, selama seri gerhana tersebut, Wu Ding tercatat dalam tulang ramalan telah mengalami penurunan kesehatan.

David Keightley mempelajari empat tulang ramalan yang mencatat gerhana dan mengusulkan berbagai tahun kematian. David Nivison, menggunakan hasil Keightley, mengesampingkan kemungkinan kematian pada 1180 SM, dengan mengklaim bahwa tahun tersebut sebenarnya merujuk pada gerhana tahun 1201 SM. Ia menyimpulkan bahwa Wu Ding wafat pada 1189 SM, tahun di mana gerhana terakhir dari periode yang telah dikoreksi terjadi. Kesimpulan ini dicapai dengan menghitung 3 tahun masa berkabung bakti Wu Ding sebagai periode terpisah dari 59 tahun masa pemerintahannya. Faktor ini tidak dipertimbangkan dalam perkiraan tahun 1192 SM.

Pemakaman

Tempat pemakaman raja masih belum pasti. Namun, ada satu situs yang sangat mungkin merupakan makamnya, yaitu Makam 1400 (terletak di zona Timur Xibeigang). Bukti yang paling nyata terletak pada lokasinya: makam tersebut dibangun di dekat makam permaisurinya, Fu Jing. Tata letak konstruksi makam Wu Ding kemudian menjadi simbol kejayaan dan puncak kekuasaan.

Pada tahun-tahun terakhir abad ke-12 SM, keturunannya cenderung memesan makam mereka agar identik dengan makamnya. Contoh yang menonjol adalah Wen Wu Ding, keturunan generasi ke-5 Wu Ding (dan salah satu pengagumnya, yang mengambil nama pemerintahannya sebagai komponen namanya sendiri). Tindakannya terjadi ketika dinasti Shang sedang mengalami penurunan tajam; oleh karena itu, hal tersebut dianggap sebagai upaya untuk merevitalisasi kekuatan dinasti dengan menghubungkan penguasa dengan leluhurnya yang paling teladan.

Penghormatan dan Masalah Suksesi

Secara luas dianggap dalam tradisi selanjutnya sebagai salah satu raja terbesar dari dinasti Shang, ia diberi nama Wu Ding sesuai dengan siklus seksagesimal. Untuk mematuhi tradisi keagamaan menyembah leluhur kerajaan pada hari di mana leluhur tersebut diberi nama, ia dihormati oleh raja-raja berikutnya pada hari ding. Ia juga menerima nama kuil "Gaozong" dan kemudian secara anumerta diberi gelar "Xiangwang".

Setelah kematiannya, ia diberikan pemakaman kerajaan dan dimakamkan di pemakaman Shang. Setelah menjadi entitas yang didewakan dalam jajaran dewa Shang, ia disapa sebagai "Kakek Ding" dan "Leluhur Ding" oleh generasi-generasi berikutnya dan dipersembahkan banyak pengorbanan.

Setelah Wu Ding wafat, aturan suksesi takhta Shang berubah. Penerusnya adalah anak-anaknya—tiga putra yang terdokumentasi. Menyusul kematiannya, putranya Zi Yue menjadi raja Shang berikutnya dan kemudian dikenal dengan nama pemerintahan Zu Geng. Zu Geng, menurut Nivison, menggantikan Wu Ding pada 1188 SM.

Kitab Sejarah Bambu menetapkan suksesi Zu pada awal tahun renshen, yang kemungkinan besar jatuh pada Januari atau Februari 1188 SM. Tahun tersebut dimulai dengan hari ding; menurut penamaan tradisional Shang, Zu Geng tidak dapat menggunakan nama pemerintahan ayahnya. Sebaliknya, ia menggunakan batang geng, hari pertama dari tahun pertama setelah pembukaan masa berkabungnya (1185 SM).

Daftar Bacaan

• Bagley, Robert. "Shang Archaeology". In Loewe & Shaughnessy (1999), pp. 124–231. 
• Boileau, Gilles (2023). "Shang Dynasty's "nine generations chaos" and the Reign of Wu Ding: towards a Unilineal Line of Transmission of Royal Power". Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 86 (2). Cambridge University Press: 293–315. 
• Campbell, Roderick (2018). Violence, Kinship and the Early Chinese State: The Shang and their World. Cambridge University Press.
• Debaine-Francfort, Corinne (1999) [1998]. The Search for Ancient China. 'New Horizons' series. Translated by Bahn, Paul G. London: Thames & Hudson.
• Di Cosmo. "The Northern Frontier in Pre-Imperial China". In Loewe & Shaughnessy (1999).
• Keightley, David N. "The Shang: China's First Historical Dynasty". In Loewe & Shaughnessy (1999), pp. 232–291.
• Michael Loewe Edward L. Shaughnessy, eds. (1999). Cambridge History of Ancient China: From the origins of civilization to 221 B.C.. Cambridge History of China. Cambridge University Press.
• Liu, Kexin; Wu, Xiaohong; Guo, Zhiyu; Yuan, Sixun; Ding, Xingfang; Fu, Dongpo; Pan, Yan (20 October 2020). "Radiocarbon Dating of Oracle Bones of the Late Shang Period in Ancient China". Radiocarbon. 63 (1). Cambridge University Press: 155–175.
• Mizoguchi, Koji; Uchida, Junko (2018). "The Anyang Xibeigang Shang Royal Tombs Revisited: a Social Archaeological Approach". Antiquity. 92 (363). Cambridge University Press: 709–723. 
• Needham, Joseph (1959). Science and Civilisation in China: Volume 3, Mathematics and the Sciences of the Heavens and the Earth. Cambridge University Press.
• Nivison, David S. (January 1999). "The key to the Chronology of the Three Dynasties: The "Modern Text" Bamboo Annals". Sino-Platonic Papers. No. 93.
• Smith, Adam Daniel (2010). "The Chinese Sexagenary Cycle and the Ritual Origins of the Calendar". In Steele, John M. (ed.). Calendars and Years II: Astronomy and time in the ancient and medieval world. Oxbow Books. pp. 1–37.