Kaisar Kuning (Huangdi)

Kaisar Kuning, yang juga dikenal sebagai Yellow Thearch atau Huangdi, adalah penguasa legendaris Tiongkok dan pahlawan budaya. Ia termasuk dalam kelompok "Tiga Penguasa dan Lima Kaisar". Dalam agama rakyat Tionghoa, ia dihormati sebagai dewa secara individu atau sebagai bagian dari "Lima Dewa Tertinggi Wilayah".

Ia dianggap sebagai pencetus kebudayaan Tiongkok dan secara tradisional dikreditkan atas berbagai inovasi, termasuk kalender tradisional Tiongkok, Taoisme, rumah kayu, perahu, gerbong, jarum kompas, bentuk tulisan paling awal, hingga cuju (sejenis permainan bola). Berdasarkan berbagai catatan sejarah Tiongkok yang dihitung oleh misionaris Yesuit, masa pemerintahan tradisional Huangdi dimulai pada tahun 2698 atau 2697 SM dan berlangsung tepat selama seratus tahun. Penanggalan ini kemudian diterima oleh para promotor kalender universal abad ke-20 yang dimulai dari masa pemerintahan Kaisar Kuning.

Pemujaan terhadap Huangdi pertama kali tercatat pada periode Negara-Negara Berperang, dan menjadi menonjol pada akhir periode yang sama hingga awal dinasti Han. Pada masa itu, ia digambarkan sebagai pencetus negara terpusat, penguasa kosmik, dan pelindung seni esoteris. Banyak teks yang dikaitkan kepadanya, seperti Huangdi Neijing (klasik medis) dan Huangdi Sijing (kumpulan risalah politik). Setelah pengaruhnya meredup di sebagian besar periode kekaisaran, pada awal abad ke-20 Huangdi menjadi tokoh pemersatu bagi orang Tionghoa Han dalam upaya menggulingkan pemerintahan dinasti Qing, dan tetap menjadi simbol kuat dalam nasionalisme Tiongkok modern.

Nama-nama

Huangdi

Hingga tahun 221 SM, ketika Qin Shi Huang dari dinasti Qin menciptakan gelar huangdi —yang secara konvensional diterjemahkan sebagai "kaisar"—karakter di 帝 tidak merujuk pada penguasa duniawi, melainkan kepada Shangdi, dewa tertinggi dalam panteon dinasti Shang (sekitar 1600–1046 SM). Pada periode Negara-Negara Berperang (sekitar 475–221 SM), istilah di juga bisa merujuk pada dewa-dewa yang dikaitkan dengan lima Gunung Suci Tiongkok dan warna-warna tertentu. Huangdi, atau "di kuning", adalah salah satu dari dewa-dewa tersebut. Untuk menekankan makna religius di pada masa pra-kekaisaran, sejarawan Tiongkok awal biasanya menerjemahkan nama dewa tersebut sebagai "Yellow Thearch" dan gelar kaisar pertama sebagai "August Thearch", di mana "thearch" merujuk pada penguasa ilahi.

Pada akhir periode Negara-Negara Berperang, Kaisar Kuning diintegrasikan ke dalam skema kosmologis "Lima Fase", di mana warna kuning mewakili fase bumi, Naga Kuning, dan pusat. Korelasi warna dengan dinasti yang berbeda disebutkan dalam Lüshi Chunqiu (akhir abad ke-3 SM), di mana pemerintahan Kaisar Kuning dianggap diatur oleh elemen bumi. Karakter huang ("kuning") sering digunakan sebagai pengganti karakter huang yang terdengar sama, yang berarti "agung" (dalam arti terhormat) atau "berseri-seri", sehingga memberikan atribut kepada Huangdi yang mirip dengan Shangdi, dewa tertinggi Shang.

Xuanyuan dan Youxiong

Catatan Sejarah Agung (Records of the Grand Historian), yang disusun oleh Sima Qian pada abad pertama SM, menyebutkan nama Kaisar Kuning sebagai "Xuan Yuan" secara harfiah berarti "Poros Kereta"). Sarjana abad ke-3, Huangfu Mi, berkomentar bahwa Xuanyuan adalah nama bukit tempat tinggal Huangdi yang kemudian ia jadikan sebagai namanya. Klasik Pegunungan dan Lautan menyebutkan sebuah bangsa bernama Xuanyuan yang penduduknya memiliki wajah manusia, tubuh ular, dan ekor yang melilit di atas kepala mereka.

Yuan Ke, sarjana mitologi Tiongkok kuno, mencatat bahwa penampilan orang-orang ini adalah ciri khas dewa dan menyarankan bahwa mereka mungkin mencerminkan wujud dari Kaisar Kuning itu sendiri. Sebaliknya, sarjana dinasti Qing, Liang Yusheng (1745–1819), berpendapat bahwa bukit tersebut justru dinamai menurut nama Kaisar Kuning. Xuanyuan juga merupakan nama bintang Regulus dalam astronomi Tiongkok, di mana bintang tersebut dikaitkan dengan Huangdi. Ia juga dikaitkan dengan rasi bintang Leo dan Lynx yang lebih luas; rasi Lynx dikatakan mewakili tubuh Naga Kuning (Huanglong), yang merupakan wujud hewan Huangdi.

Huangdi juga disebut sebagai "Youxiong". Nama ini diartikan sebagai nama tempat atau nama klan. Menurut sinolog Inggris Herbert Allen Giles (1845–1935), nama itu diambil dari nama wilayah kekuasaan turun-temurun milik Huangdi. William Nienhauser, penerjemah modern Catatan Sejarah Agung, menyatakan bahwa Huangdi awalnya adalah kepala klan Youxiong yang tinggal di dekat wilayah Xinzheng, Henan, saat ini. Rémi Mathieu, sejarawan Prancis tentang mitos dan agama Tiongkok, menerjemahkan "Youxiong" sebagai "pemilik beruang" dan menghubungkan Huangdi dengan tema beruang yang luas dalam mitologi dunia. Ye Shuxian juga mengaitkan Kaisar Kuning dengan legenda beruang yang umum di antara penduduk Asia timur laut serta legenda Dangun.

Nama Lainnya

Catatan Sejarah Agung karya Sima Qian mendeskripsikan nama keluarga Kaisar Kuning sebagai Gongsun. Namun, Shuowen Jiezi karya Xu Shen mendeskripsikan Kaisar Kuning mengambil nama keluarga Ji setelah Sungai Ji yang dekat dengan tempat tinggalnya.

Dalam teks dinasti Han, Kaisar Kuning juga dipanggil sebagai "Dewa Kuning" (Huangshen). Catatan tertentu menafsirkan dia sebagai inkarnasi dari "Dewa Kuning dari Bintang Biduk Utara" (Huangshén Běidǒu), yang merupakan nama lain dari dewa universal (Shangdi atau Tiandi). Menurut definisi dalam teks apokrif yang berkaitan dengan Hétú, Kaisar Kuning "berasal dari esensi Dewa Kuning".

Sebagai dewa kosmologis, Kaisar Kuning dikenal sebagai "Kaisar Agung Puncak Tengah" (Zhongyue Dàdì), dan dalam Shizi sebagai "Kaisar Kuning dengan Empat Wajah" (Huangdì Sìmian). Dalam catatan lama, Kaisar Kuning diidentifikasi sebagai dewa cahaya (namanya dijelaskan dalam Shuowen Jiezi berasal dari guang, "cahaya") dan guntur, serta dianggap sama dengan "Dewa Guntur" (Leishen), yang dalam mitologi kemudian dibedakan sebagai murid utama Kaisar Kuning, seperti dalam Huangdi Neijing.

Kesejarahan Kaisar Kuning

Sejarawan Tiongkok Sima Qian—dan sebagian besar historiografi Tiongkok setelahnya—menganggap Kaisar Kuning sebagai tokoh yang lebih historis dibandingkan tokoh legendaris sebelumnya seperti Fu Xi, Nüwa, dan Shennong. Catatan Sejarah Agung karya Sima Qian dimulai dengan Kaisar Kuning, sementara melewati tokoh-tokoh lainnya.

Sepanjang sebagian besar sejarah Tiongkok, Kaisar Kuning dan orang bijak kuno lainnya dianggap sebagai tokoh sejarah. Historisitas mereka mulai dipertanyakan pada tahun 1920-an oleh sejarawan seperti Gu Jiegang, salah satu pendiri "Sekolah Peragu Zaman Kuno" di Tiongkok. Dalam upaya mereka untuk membuktikan bahwa tokoh-tokoh awal sejarah Tiongkok adalah mitologis, Gu dan para pengikutnya berpendapat bahwa orang-orang bijak kuno ini awalnya adalah dewa yang kemudian digambarkan sebagai manusia oleh para intelektual rasionalis pada periode Negara-Negara Berperang. Yang Kuan, anggota dari arus historiografi yang sama, mencatat bahwa hanya pada periode Negara-Negara Berperang Kaisar Kuning mulai digambarkan sebagai penguasa pertama Tiongkok. Oleh karena itu, Yang berpendapat bahwa Huangdi adalah transformasi kemudian dari Shangdi, dewa tertinggi panteon dinasti Shang.

Juga pada tahun 1920-an, sarjana Prancis Henri Maspero dan Marcel Granet menerbitkan studi kritis tentang catatan Tiongkok mengenai masa purbakala. Dalam bukunya, Danses et légendes de la Chine ancienne ("Tarian dan legenda Tiongkok kuno"), Granet berpendapat bahwa kisah-kisah ini adalah "legenda yang dihistoriskan" yang lebih banyak menceritakan tentang waktu kisah tersebut ditulis daripada waktu yang ingin digambarkannya.

Pada pertengahan abad ke-20, sekelompok sejarawan Tiongkok mengusulkan teori bahwa Tiga Penguasa dan Lima Kaisar awalnya adalah dewa-dewa Tiongkok yang dianggap sebagai manusia selama periode dinasti Zhou kemudian. Sebagian besar sarjana sekarang setuju bahwa Kaisar Kuning berasal sebagai dewa yang kemudian direpresentasikan sebagai orang historis. K. C. Chang melihat Huangdi dan pahlawan budaya lainnya sebagai "tokoh religius kuno" yang "dieuhemerisasi" (dijadikan manusia dari dewa) pada akhir periode Negara-Negara Berperang dan periode Han. Sejarawan Tiongkok kuno, Mark Edward Lewis, berbicara tentang "sifat awal Kaisar Kuning sebagai dewa", sedangkan Roel Sterckx, seorang profesor di Universitas Cambridge, menyebut Huangdi sebagai "pahlawan budaya legendaris".

Asal Usul Mitos

Yang Kuan, tokoh dari "Sekolah Peragu Zaman Kuno" (1920-an–1940-an), berpendapat bahwa Huangdi berasal dari Shangdi, dewa tertinggi Dinasti Shang. Sedangkan Mark Edward Lewis setuju bahwa karakter huáng (kuning) dan huáng (agung) sering kali tertukar, namun ia menolak teori Yang Kuan. Lewis berpendapat bahwa makna "kuning" muncul lebih awal.

Melalui pendekatan etimologi baru, ia menyamakan huáng dengan wāng, sebuah istilah bagi "dukun yang dibakar" dalam ritual pemanggilan hujan di zaman Shang. Dengan demikian, "Huangdi" mungkin awalnya bermakna "dukun pemanggil hujan". Lewis mengaitkan sosok Kaisar Kuning dengan kekuatan hujan dan awan, yang dalam mitos sering berhadapan dengan Chiyou atau Kaisar Yan (yang melambangkan api dan kekeringan).

Sarah Allan meragukan teori bahwa sosok populer seperti Kaisar Kuning muncul hanya karena masalah tabu penulisan. Ia berpendapat bahwa kisah-kisah pra-Shang adalah bentuk transformasi dari mitologi Dinasti Shang yang disistematisasikan di kemudian hari.

Awalnya: Huangdi dianggap sebagai "penguasa dunia bawah" (atau "Mata Air Kuning") yang menjadi lawan mitologis bagi Shangdi (dewa langit).
Perubahan: Dinasti Zhou yang menggulingkan Shang (abad ke-11 SM) menafsirkan ulang mitos tersebut. Mereka menganggap bahwa pihak yang dikalahkan oleh Shang bukanlah kekuatan dunia bawah, melainkan sebuah dinasti politik nyata yang kemudian disebut sebagai Dinasti Xia.
Hasil Akhir: Pada masa Dinasti Han, seperti tercatat dalam Shiji karya Sima Qian, Kaisar Kuning yang dulunya penguasa dunia bawah berubah menjadi sosok penguasa historis yang dianggap sebagai leluhur pendiri Dinasti Xia.

Bukti tertua mengenai Kaisar Kuning ditemukan pada prasasti perunggu abad ke-4 SM, yang mengklaim bahwa Huangdi adalah leluhur keluarga kerajaan negara Qi. Berdasarkan hal ini, Lothar von Falkenhausen berspekulasi bahwa sosok Kaisar Kuning sengaja diciptakan sebagai leluhur bersama. Strategi ini digunakan oleh berbagai klan penguasa di lingkup budaya Dinasti Zhou untuk melegitimasi kekuasaan mereka dengan cara mengklaim asal-usul yang sama.

Sejarah Huangdi

Penyebutan Terawal

Catatan eksplisit tentang Kaisar Kuning mulai muncul dalam teks-teks Tiongkok selama periode Negara-Negara Berperang. Penyebutan Huangdi paling awal yang masih ada adalah prasasti pada Chen Hou Yinqi dui, yang dicetak selama paruh pertama abad ke-4 SM oleh keluarga kerajaan (bermarga Tian) dari negara Qi, sebuah negara timur yang kuat. Karena keluarga Tian telah merebut takhta Qi, menetapkan warisan ilahi semacam itu akan berdampak positif pada klaim legitimasi mereka.

Sejarawan Universitas Harvard, Michael Puett, menulis bahwa prasasti perunggu Qi adalah salah satu dari beberapa referensi tentang Kaisar Kuning pada abad ke-4 dan ke-3 SM dalam catatan penciptaan negara. Mencatat bahwa banyak pemikir yang kemudian diidentifikasi sebagai pendahulu tradisi Huang–Lao ("Huangdi dan Laozi") berasal dari negara Qi, Robin D. S. Yates berhipotesis bahwa Huang–Lao berasal dari wilayah tersebut.

Periode Negara-Negara Berperang

Pemujaan Huangdi menjadi sangat populer selama periode Negara-Negara Berperang (abad ke-5 – 221 SM), periode persaingan sengit antara negara-negara saingan yang berakhir dengan penyatuan wilayah oleh negara Qin. Selain perannya sebagai leluhur, ia menjadi terkait dengan "seni pemerintahan negara terpusat" dan muncul sebagai tokoh yang menjadi paradigma kekaisaran.

Negara Qin

Dalam Shiji-nya, Sima Qian mengklaim bahwa negara Qin mulai memuja Kaisar Kuning pada abad ke-5 SM, bersama dengan Yandi, Kaisar Api. Altar didirikan di Yong (dekat Kabupaten Fengxiang modern di provinsi Shaanxi), yang merupakan ibu kota Qin dari 677 hingga 383 SM. Pada masa Raja Zheng, yang menjadi raja Qin pada 247 SM dan Kaisar Pertama Tiongkok yang bersatu pada 221 SM, Huangdi telah menjadi yang paling penting dari empat "thearch" (di) yang saat itu dipuja di Yong.

Versi Shiji

Shiji dimulai dengan Catatan Dasar Lima Kaisar, yang dibuka dengan Kaisar Kuning. Di akhir bagian ini, Sima Qian, penulis Shiji, mengakui kesulitan dalam memverifikasi keberadaan Kaisar Kuning karena legenda yang tidak dapat diandalkan. Untuk mengotentikasi sejarah, ia melakukan penelitian lapangan di situs-situs seperti Zhuolu dan Kongtong. Metodologi intinya adalah verifikasi silang: ia menyimpulkan bahwa tradisi lisan yang selaras dengan teks kuno umumnya dapat dipercaya. Berdasarkan standar ini, ia memilih catatan yang paling "halus" untuk menyusun Catatan Dasar.

Menurut Shiji, Kaisar Kuning, bernama Xuanyuan (nama keluarga Gongsun), adalah putra Shaodian . Digambarkan memiliki sifat ilahi dan kecerdasan besar sejak lahir, ia tumbuh menjadi pemimpin yang bijaksana dan cakap. Selama kemunduran klan Shennong, para penguasa feodal bertempur satu sama lain, dan Kaisar Api (Yandi) berusaha menindas mereka. Xuanyuan memupuk kebajikan dan melatih pasukan untuk melawannya. Ia melawan Kaisar Api di Pertempuran Banquan dan, setelah tiga pertempuran, muncul sebagai pemenang.

Ketika kepala suku yang kejam, Chi You, memberontak, Xuanyuan mengerahkan pasukan para penguasa feodal dan mengalahkannya di Pertempuran Zhuolu, menangkap dan mengeksekusinya. Setelah kemenangan ini, para penguasa menghormati Xuanyuan sebagai "Kaisar Kuning" untuk menggantikan dinasti Shennong, dan ia menjadi penguasa wilayah tersebut.

Kaisar mendirikan domain luas yang membentang hingga ke laut di timur dan Sungai Yangtze di selatan. Ia menunjuk pejabat yang disebut "Pejabat Awan"dan sering melakukan pengorbanan kepada roh dan gunung. Dengan bantuan menteri seperti Feng Hou, ia mengatur kalender dan membimbing orang-orang dalam menabur biji-bijian tepat waktu dan penggunaan sumber daya alam. Ia diberi gelar "Kaisar Kuning" karena pemerintahannya sesuai dengan Kebajikan Bumi yang menguntungkan (yang dikaitkan dengan warna kuning).

Kaisar Kuning memiliki dua puluh lima putra. Permaisuri utamanya, Leizu, melahirkan dua putra: Xuanxiao dan Changyi. Setelah kematian Kaisar Kuning (dimakamkan di Gunung Qiao,), ia digantikan oleh cucunya Gaoyang (putra Changyi), yang menjadi Kaisar Zhuanxu.

Era Kekaisaran

Dai Dai Liji, yang disusun oleh Dai De menjelang akhir dinasti Han Barat, memuat kutipan yang dikaitkan dengan Kong Hu Cu:

Ketika [Kaisar Kuning] masih hidup, orang-orang mendapat manfaat dari pemerintahannya selama seratus tahun; setelah ia meninggal, orang-orang berdiri dengan kagum pada rohnya selama seratus tahun; setelah [rohnya] menghilang, orang-orang menggunakan ajarannya selama seratus tahun. Untuk alasan ini, orang-orang mengatakan [bahwa Kaisar Kuning hidup selama] tiga ratus tahun.

Kaisar Kuning dikreditkan dengan sejumlah besar warisan budaya dan ajaran esoteris. Sementara Taoisme sering dianggap di Barat muncul dari Laozi, banyak penganut Tao Tiongkok mengklaim Kaisar Kuning merumuskan banyak ajaran mereka, termasuk pencarian "umur panjang". Kanon Batin Kaisar Kuning (Huangdì Neijing), yang menyajikan dasar doktrinal pengobatan tradisional Tiongkok, dinamai menurut namanya. Ia juga dikreditkan dengan menyusun Empat Buku Kaisar Kuning (Huangdì Sìjīng), Buku Simbol Tersembunyi Kaisar Kuning (Huangdì Yinfujing), dan "Puisi Empat Musim Kaisar Kuning Xuanyuan" yang termasuk dalam almanak ramalan Tung Shing.

"Xuanyuan (+ angka)" juga merupakan nama Tionghoa untuk Regulus dan bintang-bintang lain dari rasi bintang Leo dan Lynx, di mana rasi Lynx dikatakan mewakili tubuh Naga Kuning. Di Aula Keharmonisan Agung di Kota Terlarang Beijing, juga terdapat cermin yang disebut "Cermin Xuanyuan".

Dalam Taoisme

Pada abad ke-2 M, peran Huangdi sebagai dewa berkurang karena kebangkitan Laozi yang didewakan. Pengorbanan negara yang dipersembahkan kepada "Huang-Lao jun" tidak dipersembahkan kepada Huangdi dan Laozi, seperti istilah Huang-Lao yang berarti beberapa abad sebelumnya, "Laozi kuning". Meskipun demikian, Huangdi tetap dianggap sebagai makhluk abadi: ia dipandang sebagai penguasa teknik umur panjang dan sebagai dewa yang dapat mengungkapkan ajaran baru—dalam bentuk teks seperti Huangdi Yinfujing abad ke-6—kepada para pengikutnya di dunia.

Abad Kedua Puluh

Kaisar Kuning menjadi simbol nasional yang kuat dalam dekade terakhir dinasti Qing (1644–1911) dan tetap dominan dalam wacana nasionalis Tiongkok sepanjang periode Republik (1912–1949). Awal abad ke-20 juga merupakan saat di mana Kaisar Kuning pertama kali disebut sebagai leluhur semua orang Tionghoa.

Akhir Qing

Sejak 1903, kelompok radikal Tiongkok mulai menggunakan perkiraan tanggal lahir Kaisar Kuning (Huangdi) sebagai titik awal penanggalan nasional mereka. Tokoh intelektual seperti Liu Shipei memandang langkah ini penting untuk "melestarikan ras Han" dari dominasi bangsa Manchu serta ancaman kekuatan asing.

Para tokoh revolusioner yang anti-Manchu, seperti Chen Tianhua, Zou Rong, dan Zhang Binglin, berupaya menumbuhkan kesadaran rasial di kalangan rakyat. Mereka melabeli bangsa Manchu sebagai kelompok "barbar" yang dianggap lebih rendah dan tidak layak memerintah orang Tionghoa Han. Dalam pamfletnya yang tersebar luas, Chen Tianhua bahkan mengklaim bahwa seluruh "ras Han" adalah satu keluarga besar yang merupakan keturunan langsung dari Kaisar Kuning. Narasi ini pun diperkuat oleh majalah Minbao (Jurnal Rakyat) terbitan tahun 1905, yang menampilkan sosok Kaisar Kuning di sampulnya dan menjulukinya sebagai "nasionalis besar pertama di dunia." Identitas ini semakin diperkuat dengan interpretasi bahwa istilah Huang (Kuning) merujuk pada asal-usul "ras kuning."

Pengaruh Teori "Sino-Babilonianisme"

Popularitas Kaisar Kuning yang mendadak ini dipicu oleh teori sarjana Prancis, Albert Terrien de Lacouperie. Dalam bukunya (1892), Lacouperie mengklaim bahwa peradaban Tiongkok didirikan sekitar tahun 2300 SM oleh imigran dari Babilonia yang dipimpin oleh Raja Nakhunte (yang ia identikkan sebagai Kaisar Kuning).

Meskipun teori "Sino-Babilonianisme" ini ditolak oleh para sinolog Eropa, dua sejarawan Jepang, Shirakawa Jirō dan Kokubu Tanenori, justru mempopulerkannya kembali pada tahun 1900 sebagai bentuk kemajuan ilmu pengetahuan Barat. Para sarjana Tiongkok kemudian tertarik pada metode "historisisasi mitologi" yang ditawarkan oleh kedua penulis Jepang tersebut.

Kaisar Kuning sebagai Alat Politik Identitas

Para intelektual anti-Manchu menggunakan teori ini untuk memperkuat konsep "esensi nasional" (guocui) mereka:

Legitimasi Peradaban: Zhang Binglin menafsirkan pertempuran Kaisar Kuning melawan Chi You sebagai konflik antara pendatang beradab dari Mesopotamia dengan suku lokal yang terbelakang. Menurutnya, kemenangan Kaisar Kuning adalah momen yang menjadikan Tiongkok sebagai peradaban maju.
Hak Memerintah: Teori ini memberikan dasar bahwa Tiongkok harus dipimpin oleh keturunan asli Kaisar Kuning. Huang Jie, dalam esainya History of the Yellow Race (1905–1908), menegaskan bahwa orang Han adalah penguasa sah Tiongkok karena garis keturunan tersebut.
Kewajiban Moral: Dengan menyandingkan teori rasial ini dengan nilai-nilai bakti kepada leluhur (filial piety), para revolusioner berhasil mengubah sentimen anti-Manchu menjadi kewajiban suci untuk membalas dendam kepada para penguasa Manchu demi menghormati leluhur mereka.

Periode Republik

Setelah dinasti Qing runtuh akibat Revolusi 1911, sosok Kaisar Kuning (Huangdi) tetap dihormati sebagai simbol nasional yang penting. Sebagai bukti, pemerintah Republik Tiongkok yang baru menerbitkan uang kertas bergambar Huangdi pada tahun 1912.

Namun, terjadi pergeseran makna simbolis setelah tahun 1911. Kaisar Kuning tidak lagi hanya dipandang sebagai leluhur suku Han, melainkan menjadi simbol pemersatu seluruh etnis di Tiongkok. Melalui ideologi "Lima Ras di Bawah Satu Persatuan", Huangdi diakui sebagai leluhur bersama bagi suku Han, Manchu, Mongol, Tibet, dan Hui yang membentuk Zhonghua minzu (bangsa Tiongkok secara luas).

Antara tahun 1911 hingga 1949, pemerintah mengadakan enam belas upacara negara untuk menghormati Huangdi. Dalam upacara tersebut, beliau dijunjung sebagai:

Leluhur pendiri bangsa Tiongkok (Zhonghua minzu shizu).
Leluhur pendiri peradaban manusia (Renwen shizu).

Konteks Modern

Kebangkitan Kembali di Tiongkok Daratan

Setelah sempat dilarang hingga akhir Revolusi Kebudayaan, pemerintah Tiongkok mulai menghidupkan kembali "pemujaan Kaisar Kuning" pada tahun 1980-an. Sejak saat itu, istilah "Keturunan Yan dan Huang" sering digunakan oleh negara untuk merujuk pada masyarakat keturunan Tionghoa.

Beberapa contoh penggunaannya meliputi:

Penyatuan Nasional: Pada 1984, Deng Xiaoping menyatakan bahwa "Taiwan berakar di hati keturunan Kaisar Kuning" sebagai argumen untuk penyatuan Tiongkok.
Kebanggaan Nasional: Pada 1986, pemerintah Tiongkok menyebut astronot Tionghoa-Amerika, Taylor Wang, sebagai "keturunan Kaisar Kuning pertama di luar angkasa."

Untuk menjaga keharmonisan etnis, Partai Komunis Tiongkok sempat berdebat mengenai inklusivitas istilah ini. Akhirnya, pada 27 Maret 1985, Departemen Propaganda Pusat memutuskan bahwa istilah resmi negara harus menggunakan Zhonghua Minzu ("bangsa Tiongkok"). Sementara itu, frasa "putra dan cucu Yandi dan Kaisar Kuning" tetap diizinkan untuk konteks informal atau dalam hubungan dengan masyarakat Hong Kong, Taiwan, dan diaspora Tionghoa di luar negeri.

Perkembangan di Taiwan

Setelah mundur ke Taiwan pada 1949, pemerintahan Kuomintang (KMT) tetap menghormati Kaisar Kuning setiap tanggal 4 April (Hari Pembersihan Makam). Namun, para presiden di masa awal tidak pernah hadir langsung dalam ritual tersebut.

Upaya propaganda sempat dilakukan pada 1955 melalui film Children of the Yellow Emperor. Film ini dirancang untuk meyakinkan penduduk lokal Taiwan (penutur bahasa Hokkien) bahwa mereka memiliki hubungan darah dengan masyarakat di daratan Tiongkok.

Perubahan signifikan terjadi pada 2009:

Ma Ying-jeou menjadi presiden ROC pertama yang memimpin langsung ritual Hari Pembersihan Makam untuk Kaisar Kuning, dengan pesan bahwa budaya dan leluhur yang sama menyatukan Taiwan dan daratan.
Lien Chan, mantan Wakil Presiden ROC, melakukan penghormatan langsung di Mausoleum Kaisar Kuning di Yan'an, Tiongkok daratan.

Catatan Tambahan

Perspektif Sejarah dan Sastra: Peneliti Louis Crompton mencatat dalam Notes from the Yuewei Hermitage (1800) karya Ji Yun, terdapat klaim lama yang menyebut Kaisar Kuning sebagai orang Tionghoa pertama yang memiliki teman tidur pria. Namun, Ji Yun membantah klaim tersebut dan menganggapnya sebagai atribusi palsu.

Organisasi Keagamaan: Saat ini, terdapat organisasi bernama Xuanyuanjiao di Taiwan yang mempraktikkan pemujaan Kaisar Kuning secara terorganisir dengan mengintegrasikannya ke dalam ajaran Kong Hu Cu.

Pemaknaan Sebagai Sosok Ilahi

Simbol Pusat Semesta

Sebagai Dewa Kuning Berwajah Empat (Huángdì Sìmiàn), ia melambangkan pusat alam semesta dan visi kesatuan yang mengendalikan empat arah mata angin. Dalam Huangdi Sijing ("Empat Kitab Kaisar Kuning"), dijelaskan bahwa untuk mengatur dunia luar, seseorang harus terlebih dahulu menata "hati di dalam". Agar dapat memimpin, seseorang harus "merendahkan diri", meninggalkan emosi, dan bersikap "kaku seperti mayat" agar tidak mudah terbawa arus. Hal ini dilakukan oleh Kaisar Kuning sendiri saat ia mengasingkan diri selama tiga tahun di Gunung Bowang untuk menemukan jati dirinya menurut mitos. Praktik ini menciptakan kekosongan internal tempat berkumpulnya semua kekuatan vital penciptaan; semakin tidak terdefinisikan kekuatan tersebut, semakin kuatlah mereka.

Dari pusat inilah keseimbangan dan harmoni terpancar—keseimbangan organ vital yang berubah menjadi keselarasan antara manusia dan lingkungannya. Sebagai penguasa pusat, Kaisar Kuning adalah citra dari pemusatan diri. Melalui pengendalian diri dan penguasaan tubuh sendiri, seseorang menjadi kuat di luar. Pusat adalah titik vital dalam mikrokosmos yang menciptakan semesta internal sebagai sebuah altar. Tubuh adalah alam semesta; dengan memasuki diri sendiri dan menyatukan struktur dasar alam semesta, orang bijak dapat mengakses gerbang Langit—titik unik di mana komunikasi antara Langit, Bumi, dan Manusia dapat terjadi. Pusat adalah titik temu antara dalam dan luar, tempat di mana kekacauan berkontraksi menjadi titik yang berjarak sama dari segala arah. Ini adalah tempat yang bukan tempat, di mana segala ciptaan lahir dan mati.

Dewa Agung Puncak Tengah (Zhōngyuèdàdì) adalah julukan lain bagi Huangdi sebagai pusat penciptaan, sebuah axis mundi (yang dalam mitologi Tiongkok adalah Gunung Kunlun) yang merupakan manifestasi tatanan ilahi dalam realitas fisik yang membuka jalan menuju keabadian.

Sebagai Leluhur

Sepanjang sejarah, banyak penguasa dan dinasti mengklaim (atau diklaim) sebagai keturunan Kaisar Kuning. Shiji karya Sima Qian menyajikan Huangdi sebagai leluhur dari dua penguasa legendaris, Yao dan Shun, serta melacak garis keturunan dari Huangdi hingga para pendiri dinasti Xia, Shang, dan Zhou. Ia menyatakan bahwa Liu Bang, kaisar pertama dinasti Han, adalah keturunan Huangdi, begitu pula keluarga penguasa dinasti Qin.

Mengklaim keturunan dari leluhur yang masyhur menjadi alat legitimasi politik yang umum di masa berikutnya. Wang Mang (sekitar 45 SM – 23 M) dari dinasti Xin yang berumur pendek, mengklaim sebagai keturunan Kaisar Kuning untuk membenarkan penggulingan dinasti Han. Pada Januari 9 M, ia mengumumkan: "Saya tidak memiliki kebajikan, [tetapi] saya mengandalkan fakta bahwa saya adalah keturunan dari leluhur asli saya yang agung, Kaisar Kuning..." Sekitar dua ratus tahun kemudian, seorang spesialis ritual bernama Dong Ba di istana Cao Wei mempromosikan gagasan bahwa keluarga Cao adalah keturunan Huangdi melalui Kaisar Zhuanxu.

Selama dinasti Tang, para penguasa non-Han juga mengklaim keturunan dari Kaisar Kuning demi prestise pribadi dan nasional, serta untuk menghubungkan diri mereka dengan dinasti Tang. Sebagian besar keluarga bangsawan Tiongkok juga melakukan hal yang sama. Praktik ini berkembang pesat pada masa Tang dan Song, ketika ratusan klan mengklaim silsilah tersebut. Pendukung utama teori ini—seperti tercatat dalam Tongdian (801 M) dan Tongzhi (pertengahan abad ke-12)—adalah pernyataan Shiji bahwa 25 putra Huangdi diberi 12 nama keluarga yang berbeda, yang kemudian berkembang menjadi semua nama keluarga Tionghoa. Setelah Kaisar Zhenzong (memerintah 997–1022) dari dinasti Song bermimpi tentang sosok yang diyakini sebagai Kaisar Kuning, keluarga kekaisaran Song mulai mengklaim Huangdi sebagai leluhur pertama mereka.

Sejumlah klan Tionghoa di luar negeri yang menyimpan silsilah juga melacak garis keturunan keluarga mereka hingga ke Huangdi, dengan menjelaskan bahwa perbedaan nama keluarga mereka berasal dari empat belas nama keluarga keturunan Huangdi. Banyak klan Tionghoa, baik di luar negeri maupun di Tiongkok, mengklaim Huangdi sebagai leluhur untuk memperkuat identitas ke-Tionghoa-an mereka.

Gun, Yu, Zhuanxu, Zhong, Li, Shujun, dan Yuqiang adalah berbagai kaisar, dewa, dan pahlawan yang juga dianggap sebagai keturunan Huangdi. Kelompok masyarakat Huantou, Miaomin, dan Quanrong juga dikatakan berasal dari Huangdi.

Tanggal Tradisional

Kalender tradisional Tiongkok pada dasarnya tidak mencatat tahun secara berkelanjutan (seperti sistem Masehi). Akibatnya, upaya untuk menentukan "tahun pertama" dalam sejarah Tiongkok—terutama masa pemerintahan Kaisar Kuning (Huangdi)—telah menjadi perdebatan panjang selama berabad-abad.

Upaya Awal pada Masa Dinasti Han

Pada tahun 78 SM (era Kaisar Zhao), seorang pejabat bernama Zhang Shouwang mencoba menghitung sejarah Tiongkok. Ia mengusulkan bahwa sudah 6.000 tahun berlalu sejak zaman Huangdi. Namun, pihak istana menolak perhitungan tersebut dan menetapkan bahwa baru 3.629 tahun yang berlalu. Jika dikonversi ke sistem kalender Barat, perhitungan istana ini menempatkan Huangdi di sekitar abad ke-38 SM, jauh lebih tua daripada estimasi abad ke-27 SM yang diyakini saat ini.

Kontribusi Misionaris Jesuit (Abad ke-17)

Pada abad ke-17, para misionaris Jesuit yang berada di Tiongkok mencoba menyelaraskan kronologi Tiongkok dengan catatan Alkitab.

Martino Martini (1658): Menetapkan kenaikan takhta Huangdi pada 2697 SM, namun memulai hitungan kalender dari masa pemerintahan Fuxi pada 2952 SM.
Philippe Couplet (1686): Memperkuat tanggal Martini untuk masa Huangdi.

Saat ini, kronologi modern umumnya mengadopsi angka dari Martini (2698 SM) sebagai tahun kenaikan takhta Huangdi, namun mereka biasanya mengabaikan Fuxi dan Shennong karena dianggap terlalu legendaris.

Perbedaan Interpretasi: 2697 SM vs 2698 SM

Menurut matematikawan dan pakar kalender Tiongkok, Helmer Aslaksen, perbedaan satu tahun antara perhitungan Jesuit (2697 SM) dan konsensus modern (2698 SM) kemungkinan disebabkan oleh dua hal:

Adanya upaya untuk menggunakan "tahun 0" sebagai titik awal.

Asumsi bahwa Huangdi memulai pemerintahannya tepat pada titik balik matahari musim dingin tahun 2698 SM.

Politisasi Kalender di Awal Abad ke-20

Pada awal 1900-an, penggunaan kalender berbasis tahun Huangdi menjadi simbol nasionalisme dan identitas budaya Han. Berbagai publikasi radikal mulai menggunakan tanggal lahir atau kenaikan takhta Huangdi sebagai titik awal kalender (epoch):

Majalah Jiangsu (1905): Menghitung tahun 1905 sebagai tahun 4396 (menetapkan 2491 SM sebagai tahun pertama).
Surat kabar Minbao (1905): Menghitung tahun 1905 sebagai tahun 4603 (menetapkan 2698 SM sebagai tahun pertama).
Liu Shipei: Menciptakan "Kalender Kaisar Kuning" yang dimulai dari tahun kelahiran Huangdi (2711 SM) untuk menekankan kesinambungan ras Han.

Penetapan Resmi Republik Tiongkok

Ketika Sun Yat-sen mendeklarasikan Republik Tiongkok pada 2 Januari 1912, ia secara resmi mengadopsi kalender surya (Gregorian). Namun, ia tetap mengakui tahun 2698 SM sebagai tahun kenaikan takhta Huangdi untuk keperluan historis. Standardisasi ini kemudian diikuti oleh kamus Cihai edisi 1938, yang hingga kini menjadi acuan utama dalam penulisan sejarah Tiongkok.

Daftar Bacaan

Abramson, Mark Samuel (2008), Ethnic Identity in Tang China, University of Pennsylvania Press.
Allan, Sarah (1984), "The Myth of the Xia Dynasty", The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, 116 (2): 242–256.
——— (1991), The Shape of the Turtle, Albany, NY: SUNY Press.
Birrell, Anne (1993), Chinese Mythology: An Introduction, Baltimore: Johns Hopkins University Press.
Chang, Chun-shu (2007), The Rise of the Chinese Empire, vol. 1. Nation, State, and Imperialism in Early China, ca. 1600 BC – AD 157, Ann Arbor: University of Michigan Press.
Chang, K.C. (1983), Art, Myth, and Ritual: The Path to Political Authority in Ancient China, Cambridge, MA: Harvard University Press.
Cohen, Alvin (2012), "Brief Note: The Origin of the Yellow Emperor Era Chronology", Asia Major, 25 (pt 2): 1–13.
Duara, Prasenjit (1995), Rescuing History from the Nation: Questioning Narratives of Modern China, Chicago and London: University of Chicago Press.
Giles, Herbert Allen (1898), A Chinese Biographical Dictionary, London: B. Quaritch
Goodman, Howard L. (1998), Ts'ao P'i Transcendent: The Political Culture of Dynasty-Founding in China at the End of the Han, Seattle, Wash.: Scripta Serica, distributed by Curzon Press.
Haw, Stephen G. (2007), Beijing: A Concise History, London and New York: Routledge.
Hon, Tze-ki (2003), "National Essence, National Learning, and Culture: Historical Writings in Guocui xuebao, Xueheng, and Guoxue jikan" (PDF), Historiography East and West, 1 (2): 242–86, doi:10.1163/157018603774004511.
——— (2010), "From a Hierarchy in Time to a Hierarchy in Space: The Meanings of Sino-Babylonianism in Early Twentieth-Century China", Modern China, 36 (2): 136–69, doi:10.1177/0097700409345126, S2CID 144710078.
Komjathy, Louis (2013), The Way of Complete Perfection: A Quanzhen Daoist Anthology, Albany, NY: SUNY Press.
Lach, Donald F.; van Kley, Edwin J. (1994), Asia in the Making of Europe, vol. III. A Century of Advance, Book Four, East Asia, Chicago: University of Chicago Press.
Lagerwey, John (1987), Taoist Ritual in Chinese Society and History, New York and London: MacMillan.
LeBlanc, Charles (1985–1986), "A Re-examination of the Myth of Huang-ti", Journal of Chinese Religions, 13–14: 45–63.
Loewe, Michael (1998), "The Heritage Left to the Empires", in Michael Loewe; Edward L. Shaughnessy (eds.), The Cambridge History of Ancient China: From the Origins of Civilization to 221 B.C., Cambridge (UK) and New York: Cambridge University Press, pp. 967–1032.
Mungello, David E. (1989) [1985], Curious Land: Jesuit Accommodation and the Origins of Sinology, Honolulu: University of Hawai'i Press.
Nienhauser, William H Jr, ed. (1994), The Grand Scribe's Records, vol. 1. The Basic Annals of Pre-Han China, Bloomington & Indianapolis: Indiana University press.
Puett, Michael (2001), The Ambivalence of Creation: Debates Concerning Innovation and Artifice in Early China, Stanford, CA: Stanford University Press.
——— (2002), To Become a God: Cosmology, Sacrifice, and Self-Divinization in Early China, Cambridge, MA: Harvard University Asia Center.
Pulleyblank, Edwin G. (2000), "Ji and Jiang: The Role of Exogamic Clans in the Organization of the Zhou Polity" (PDF), Early China, 25: 1–27.
Roetz, Heiner (1993), Confucian ethics of the axial age: a reconstruction under the aspect of the breakthrough toward postconventional thinking, SUNY Press.
Seidel, Anna K (1969), La divinisation de Lao Tseu dans le taoisme des Han [The divinization of Laozi in Han-dynasty Taoism] (in French), Paris: École française d'Extrême-Orient.
Sterckx, Roel (2002), The Animal and the Daemon in Early China, Albany, NY: SUNY Press.
Unschuld, Paul U.; Tessenow, Hermann, eds. (2011), Huang Di Nei Jing Su Wen: An Annotated Translation of Huang Di's Inner Classic – Basic Questions, 2 volumes, Berkeley and Los Angeles: University of California Press.
von Glahn, Richard (2004), The Sinister Way: The Divine and the Demonic in Chinese Religious Culture, Berkeley and Los Angeles: University of California Press.
Walters, Derek (2006), The Complete Guide to Chinese Astrology: The Most Comprehensive Study of the Subject Ever Published in the English Language, Watkins.
Wang, Aihe (2000), Cosmology and Political Culture in Early China, Cambridge, Eng.: Cambridge University Press.
Zhang, Yingjin (2013), "Articulating Sadness, Gendering Space: The Politics and Poetics of Taiyu Films from 1960s Taiwan", Modern Chinese Literature and Culture, 25 (1): 1–46.

ABHISEVA.ID

Siapakah Kaisar Kuning (Huangdi)?