Table of Contents

Kaisar Shun: Pemimpin Legendaris dan Warisan Kebijakan Tiongkok Kuno

Kaisar Shun (Di Shun) adalah salah satu tokoh paling dikagumi dalam mitologi dan sejarah tradisional Tiongkok kuno. Beberapa sumber menganggapnya sebagai kaisar terakhir dari "Lima Kaisar" dalam periode legendaris sebelum Dinasti Xia. Nama klan Shun adalah Yao, dan nama garis keturunannya adalah Youyu.

Nama pribadinya adalah Chonghua — yang secara harfiah berarti "kemuliaan ganda", konon diberikan karena ia memiliki dua pupil di setiap matanya, sebuah tanda keagungan dalam kepercayaan kuno. Terkadang ia disebut sebagai Shun Agung, Yu Shun, atau Shun dari Yu, di mana "Yu" merupakan nama wilayah kekuasaan (fief) yang ia terima dari Kaisar Yao sebelumnya.

Warisan Shun sangat panjang dan dalam. Menurut tradisi, orang-orang bermarga Hu adalah keturunan langsung Kaisar Shun. Selain itu, para penguasa negara kuno Chen dan bahkan dinasti Chen di masa berikutnya juga mengklaim sebagai keturunan Shun.

Bahkan di luar Tiongkok, tokoh sejarah seperti Ho Quy Ly — pendiri dinasti Ho di Vietnam — juga mengaku sebagai keturunan langsung dari kaisar legendaris ini. Lebih dari sekadar tokoh sejarah, Shun telah menjadi simbol abadi dari kebajikan, kesalehan, dan pemerintahan yang adil dalam budaya Tiongkok selama ribuan tahun.

Masa Kepemimpinan dan Reformasi Negara

Menurut sumber tradisional, Shun menerima mandat kepemimpinan dari Kaisar Yao pada usia 53 tahun dan wafat pada usia 100 tahun yang terhormat. Sebelum wafat, tercatat bahwa Shun menyerahkan takhta kekuasaannya kepada Yu, pendiri Dinasti Xia — melanjutkan tradisi suksesi berbasis kebajikan yang bukan turun-temurun. Ibu kota pemerintahan Shun terletak di Puban, yang kini berada di wilayah Provinsi Shanxi.

Sebelum naik takhta sepenuhnya, di bawah pemerintahan Kaisar Yao, Shun telah diangkat menjadi Menteri Pendidikan, Pengatur Umum, dan Kepala Empat Puncak. Ia berhasil menertibkan urusan negara yang sempat kacau hanya dalam waktu tiga tahun.

Kaisar Yao sangat terkesan dengan kemampuan dan budi pekertinya sehingga ia mengangkat Shun sebagai penerusnya. Meskipun Shun sempat menolak dengan rendah hati karena ingin memberikan kesempatan kepada kandidat yang dianggapnya lebih berbudi, ia akhirnya menjalankan tugas-tugas kenegaraan atas nama Yao. Konon, pada masa itu, orang-orang yang memiliki masalah hukum atau perselisihan lebih memilih datang kepada Shun untuk meminta keadilan daripada kepada Danzhu, putra kandung Kaisar Yao sendiri.

Menurut Kanon Shun, ia mulai berkuasa pada usia 30 tahun, memerintah bersama Yao selama 30 tahun, dan melanjutkan pemerintahan sendirian selama 50 tahun lagi setelah pengunduran diri Yao. Sementara itu, catatan Bamboo Annals menyebutkan bahwa Yao memilih Shun sebagai pewaris tiga tahun sebelum ia turun takhta. Keduanya sepakat bahwa setelah turun takhta, Yao hidup selama 28 tahun dalam masa pensiun yang damai di bawah pemerintahan Shun.

Di abad-abad berikutnya, baik Yao maupun Shun dimuliakan secara luar biasa oleh para filsuf Konfusianisme karena kebajikan, kesederhanaan, dan bakti mereka yang menjadi teladan abadi.

Setelah naik takhta secara resmi, Shun segera melakukan serangkaian tindakan penting untuk memperkuat negara dan menyatukan rakyat. Ia memberikan persembahan kepada dewa tertinggi Shang Di, serta kepada bukit-bukit suci, sungai-sungai besar, dan para roh alam.

Ia melakukan perjalanan ke seluruh penjuru negeri untuk mempersembahkan kurban kepada Langit di empat puncak gunung suci: Gunung Tai di timur, Gunung Huang di selatan, Gunung Hua di barat, dan Gunung Heng di utara. Selain itu, ia menetapkan sistem musim, bulan, dan hari yang lebih akurat, menciptakan standar pengukuran panjang dan kapasitas yang seragam di seluruh negeri, serta memperkuat hukum dan upacara kenegaraan.

Shun juga membagi wilayah yang semula terdiri dari sembilan provinsi menjadi dua belas provinsi dengan menambahkan Bingzhou dan Youzhou dari wilayah Jizhou, serta Yingzhou dari Qingzhou. Ia membangun altar di dua belas bukit suci untuk pemujaan, dan memerintahkan pengerukan sungai-sungai untuk mencegah banjir.

Salah satu tindakan paling terkenalnya adalah menangani apa yang disebut sebagai "Empat Bencana" atau "Empat Penjahat" yang telah mengganggu ketertiban negara:

• Gonggong, menteri pekerjaan umum yang gagal menangani banjir dan menyebabkan kerusakan luas, diasingkan ke Prefektur You di wilayah utara
• Huan-dou, menteri yang sombong dan menghasut pemberontakan, dikurung di Gunung Chong di wilayah selatan
• Gun, ayah dari Yu yang Agung yang gagal total dalam proyek pengendalian banjir, dieksekusi atau dipenjara hingga wafat di Gunung Feather
• Suku San-Miao yang sering memberontak di wilayah selatan, diusir dan dipindahkan ke wilayah San-Wei di barat jauh

Menariknya, tindakan ini bukan hanya bertujuan menghukum, tetapi juga — menurut catatan Shiji — untuk "mengubah" atau mengasimilasi mereka dengan suku-suku di perbatasan, sehingga kejahatan mereka justru menjadi sarana penyebaran peradaban ke empat penjuru negeri. Setelah menangani keempat masalah ini, seluruh negeri tunduk dan menghormati otoritas Shun.

Shun juga menunjukkan kebijaksanaan besar dalam pengangkatan pejabat. Meskipun ia telah menghukum Gun, ia justru mengangkat putra Gun, yaitu Yu, menjadi Menteri Pekerjaan Umum untuk menangani masalah air dan lahan — sebuah keputusan yang terbukti sangat tepat karena Yu kelak berhasil mengendalikan banjir besar yang telah membebani Tiongkok selama bertahun-tahun. Yu kemudian bahkan diangkat menjadi Pengatur Umum atau Perdana Menteri.

Shun juga menunjuk pejabat-pejabat lain untuk menangani berbagai bidang: Hou Ji untuk pertanian, Xie untuk pendidikan, Gao Yao untuk hukum dan keadilan, Boyi untuk peternakan dan sumber daya alam, Kui untuk musik dan pendidikan seni, serta Long untuk komunikasi dan penasihat kerajaan.

Legenda Kehidupan: Kesalehan di Tengah Penderitaan

Sima Qian, dalam Catatan Lima Kaisar, menyatakan bahwa Shun adalah keturunan Kaisar Kuning melalui cucunya, Kaisar Zhuanxu. Catatan Bamboo Annals mencatat bahwa ibu Shun bernama Wodeng dan ia lahir di tempat bernama Yaoxu. Namun, Wodeng wafat saat Shun masih sangat muda, dan ayahnya yang buta bernama Gusou (secara harfiah berarti "kakek buta") segera menikah lagi. Dari pernikahan tersebut, lahirlah adik tiri Shun yang bernama Xiang, dan seorang adik perempuan.

Kisah penderitaan Shun di masa muda adalah salah satu narasi paling menyentuh tentang kesalehan (xiao) dalam seluruh literatur Tiongkok. Ibu tiri dan adik tirinya memperlakukan Shun dengan sangat buruk; mereka sering memaksanya melakukan pekerjaan berat dari pagi hingga malam, memberinya makanan dan pakaian terburuk, dan selalu berusaha menjatuhkannya di depan ayahnya.

Ayahnya yang buta dan mudah dipengaruhi sering tidak menyadari perbuatan baik Shun dan selalu menyalahkannya atas kesalahan-kesalahan kecil yang tidak dilakukannya. Namun, meskipun diperlakukan sedemikian rupa, Shun tidak pernah mengeluh atau membalas dendam. Ia selalu memperlakukan mereka dengan kebaikan, rasa hormat, dan kesabaran yang tak terbatas, berharap suatu hari dapat menyentuh hati mereka.

Ketika ia akhirnya diusir dari rumah karena intrik keluarga, Shun hidup mandiri dan mulai menunjukkan kualitas kepemimpinannya yang alami. Karena kepemimpinan dan sifat kasih sayangnya, orang-orang di mana pun ia berada selalu mengikutinya dan hidup menjadi lebih baik. Di desa pengrajin keramik, ia mampu mengajarkan teknik-teknik baru sehingga kerajinan mereka menjadi jauh lebih indah dan bernilai.

Di desa nelayan, ia mendamaikan perselisihan sengit antar-penduduk terkait wilayah tangkapan ikan, sehingga desa tersebut menjadi damai dan makmur. Konon, di mana pun Shun menetap: "satu tahun menjadi desa, dua tahun menjadi kota, tiga tahun menjadi ibu kota" — begitu besarnya daya tarik kebajikannya.

Mendengar tentang prestasi dan reputasi Shun yang luar biasa, Kaisar Yao memutuskan untuk mengujinya. Yao memberikan tanggung jawab memerintah suatu distrik kepada Shun, dan bahkan menikahkan Shun dengan dua putrinya sendiri, Ehuang dan Nüying, untuk menguji kemampuannya mengelola keluarga dan pemerintahan. Meskipun menjadi pejabat tinggi dan menantu kaisar, Shun tetap hidup sederhana dan terus bekerja di ladang.

Namun, keberhasilan Shun justru membuat keluarga tirinya semakin iri dan berusaha membunuhnya berkali-kali. Dalam satu kesempatan, ayahnya menyuruh Shun memperbaiki atap lumbung padi yang tinggi. Begitu Shun berada di atas, mereka menyalakan api di bawahnya untuk membakarnya hidup-hidup. Berkat bantuan dan peringatan dari kedua istrinya, Shun berhasil melompat turun dengan selamat menggunakan topi jerami lebar sebagai sayap untuk memperlambat jatuhnya.

Dalam upaya pembunuhan lain, ayahnya menyuruh Shun membersihkan dan memperdalam sumur tua. Begitu Shun berada di dalam sumur, mereka mulai menimbunnya dengan tanah dan batu untuk menguburnya hidup-hidup.

Namun, Shun telah menggali terowongan samping secara rahasia — lagi-lagi atas saran istrinya — dan berhasil keluar dengan selamat. Bahkan setelah semua upaya pembunuhan ini gagal, Shun tetap memaafkan keluarganya, tidak pernah menyimpan dendam, dan bahkan kemudian membantu adik tirinya Xiang mendapatkan jabatan pemerintahan yang layak.

Menurut legenda, Shun wafat secara mendadak saat melakukan perjalanan inspeksi ke wilayah selatan, di dekat Sungai Xiang dan Gunung Jiuyi. Kedua istrinya, Ehuang dan Nüying, sangat berduka dan menangis dengan hebat di tepi sungai. Air mata mereka yang jatuh ke tanaman bambu di tepi sungai konon meninggalkan noda-noda gelap yang tidak pernah hilang, yang kemudian dikenal sebagai asal-usul bambu berbintik atau "bambu Xiang" — juga disebut "bambu air mata" yang hingga kini menjadi simbol kesetiaan dan kesedihan yang mendalam.

Dalam versi lain, kedua istri tersebut bahkan terjun ke Sungai Xiang karena tidak sanggup menahan kesedihan, dan kemudian menjadi dewi sungai yang dihormati sebagai Xiang Furen (Nyonya-Nyonya Sungai Xiang). Karena putra Shun, Shangjun, dianggap tidak layak memimpin, Shun memilih Yu sebagai penerusnya, melanjutkan tradisi suksesi berbasis kebajikan.

Perspektif Alternatif dan Warisan Abadi

Meskipun narasi tradisional menggambarkan Shun sebagai model kebajikan yang sempurna, terdapat juga perspektif alternatif dalam beberapa teks kuno. Mencius menggambarkan Shun sebagai "orang barbar Timur" karena asal-usulnya dari wilayah Dongyi di timur, namun ia segera menekankan bahwa asal-usul tidak penting dibandingkan dengan kesalehan dan kebajikan yang luar biasa yang dimiliki Shun.

Di sisi lain, teks seperti Catatan Bambu (Bamboo Annals) dan karya filsuf Legalisme Han Feizi memberikan narasi yang jauh lebih gelap dan berbeda. Mereka menyebutkan bahwa Shun sebenarnya menggulingkan Yao dengan kekuatan, memenjarakannya di kota Pingyang hingga wafat, dan bahkan mencegah putra Yao, Danzhu, untuk bertemu dengan ayahnya sendiri. Menurut versi ini, Yu kemudian juga memberontak dan mengasingkan Shun, mengakhiri masa pemerintahannya dengan cara yang tidak terhormat.

Han Feizi bahkan secara tegas menyatakan: "Shun memaksa Yao, Yu memaksa Shun, Tang mengusir Jie, Raja Wu menyerang Zhou — keempat raja ini adalah menteri yang membunuh raja mereka." Perbedaan narasi yang drastis ini mencerminkan perdebatan filosofis antara Konfusianisme yang mengagungkan sistem abdikasi yang idealis dan Legalisme yang memandang kekuasaan selalu diperoleh melalui kekuatan.

Selama masa pemerintahannya yang panjang, Shun melakukan banyak reformasi penting: mulai dari menetapkan sistem hukuman yang lebih manusiawi bagi pelaku kejahatan, membangun istana dan institusi pemerintahan, mengajar menari dan seni di sekolah-sekolah, hingga bahkan membangun Tembok Besar versi kuno sebagai pertahanan awal dari serangan suku-suku utara. Ia terus memerintah dengan bijaksana selama 50 tahun sebelum wafat di tahun berikutnya setelah kepindahannya ke Mingtiao.

Terlepas dari perdebatan historisitasnya, sosok Kaisar Shun tetap hidup sebagai salah satu pilar moral dalam budaya Tiongkok. Ia adalah bukti bahwa seseorang yang lahir dari keadaan paling sulit sekalipun dapat mencapai puncak kepemimpinan melalui kebajikan dan kesabaran.

Kisahnya tentang kesalehan kepada orang tua yang jahat, keadilan dalam memerintah, dan kebijaksanaan dalam memilih penerus telah menginspirasi generasi demi generasi orang Tiongkok selama lebih dari empat ribu tahun, dan tetap relevan hingga hari ini sebagai teladan tentang apa artinya menjadi pemimpin yang benar-benar melayani rakyatnya.

Daftar Referensi

• Hucker, Charles (1995). China's Imperial Past: An Introduction to Chinese History and Culture. Stanford University Press.
• Morton, W. Scott; Lewis, Charlton M. (2005). China: Its History and Culture (edisi ke-4). New York: McGraw-Hill.
• Loewe, Michael; Shaughnessy, Edward L. (eds.) (1999). The Cambridge History of Ancient China: From the Origins of Civilization to 221 B.C. Cambridge University Press.
• Birrell, Anne (1993). Chinese Mythology: An Introduction. Johns Hopkins University Press.
• Yang, Lihui; An, Deming (2005). Handbook of Chinese Mythology. ABC-CLIO.